Hội Tin Lành Liên Hiệp

SỨ ĐIỆP CỦA SỰ SỐNG

PHẨM CHẤT CAO ĐẸP NHẤT CỦA CON NGƯỜI TRỞ NÊN VÔ NGHĨA NẾU THIẾU LÒNG TỬ TẾ NHÂN TỪ BÁC ÁI ! ~ Christian Le PhD

© 2016 Christian Le PhD

Anh chị em và các bạn yêu dấu trong Chúa! Đừng để bất cứ người nào đến với bạn mà ra đi không cảm thấy bình an hơn, vui vẻ hơn, hạnh phúc hơn. Đừng để bất cứ người nào đến với bạn mà ra đi không cảm thấy được chấp nhận, được yêu thương, được khích lệ, được nâng đở, được truyền cảm, được gây dựng. Hãy để lòng tốt, lòng tử tế, lòng nhân từ của Thiên Chúa sống động trong tâm hồn bạn. Hãy bày tỏ nó trên gương mặt đáng yêu rạng rỡ của bạn, trên ánh mắt lung linh sáng ngời của bạn, trên nụ cười tươi đẹp của bạn, trong vòng tay chào đón ấm áp của bạn. Lòng tốt, lòng tử tế, lòng nhân từ chân thật luôn giúp bạn gặt hái nhiều kết quả trong đời. Như sự ấm áp của mặt trời có thể làm cho đá lạnh tan chảy, thì lòng tốt, lòng tử tế, lòng nhân từ của bạn có thể xua đuổi đánh tan bao nhiêu hiểu lầm, nghi ngờ, đắng cay, hận thù, và ganh ghét trong lòng.

Tiếng gào thét của trái tim, nổi thống khổ của tầm hồn cần sự thông cảm, yêu thương của mọi người xung quanh. Hãy biểu lộ lòng tử tế, đối xử tử tế với mọi người bạn gặp. Hãy nhớ rằng mọi người xung quanh chúng ta cũng phải chiến đấu với cuộc chiến đầy cam go, sóng gió, và gian khổ trong đời. Nhiều người phải chịu đựng biết bao thử thách gian nan trong cuộc đời. Tất cả những phẩm chất cao đẹp nhất của nhân loại dường như trở nên vô nghĩa, không có giá trị gì cả nếu thiếu lòng tử tế, lòng nhân từ bác ái. Với lòng tử tế – lòng nhân từ bác ái, ngay cả những lỗi lầm xấu xa nhất cũng có thể được thứ tha. Không một thái độ, hành động, cử chỉ, việc làm tử tế nào của bạn, mặc dù có nhỏ bao nhiêu đi nữa, vẫn có giá trị đời đời và không hề lãng phí trong con mắt của Chúa vì Ngài nhìn thấy mọi sự, mọi hành động bạn làm.

Anh chị em và các bạn ơi! Chúa muốn chúng ta hãy tử tế với mọi người chúng ta gặp. Vì bạn không biết được ai sẽ có mặt ở trong bồi thẩm đoàn khi bạn đứng trước tòa án để chịu xét xử. Vì bạn không biết được ai là người bạn cần trong tương lai. Lòng tử tế, lòng nhân từ bác ái của bạn chính là ngôn ngữ mà kẻ mù cũng có thể thấy, người điếc cũng có thể nghe. Đừng bao giờ khinh thường bất cứ người nào, ngay cả khi bạn đang giúp đỡ người đó với cả tấm lòng chân tình của mình. Lòng tử tế, lòng nhân từ là khi bạn yêu mến người khác khi họ chẳng đáng được yêu chút nào cả. Khi còn trẻ, chúng ta thường hâm mộ, khâm phục, ưa thích những nguời trí thức, học rộng tài cao, thông thái, giàu có, sang trọng, quý phái, thành đạt, và khéo léo hay những giá trị vật chất tạm thời. Nhưng khi về già, khi không còn bao lâu nữa để sống trên đất, chúng ta lại khâm phục, hâm mộ, yêu mến những con người tử tế có lòng thương xót, nhân từ bác ái và những giá trị tâm linh vĩnh cửu!

Anh chị em yêu dấu! Một lời nói tử tế có thể đem lại một ngày xuân tươi vui cho những người đang gặp khổ đau sầu thảm. Một ngày quả đẹp biết bao khi hơi thở tử tế vả lòng nhân từ bác ái đã truyền sức sống vào tâm hồn người. Đời người thật quá ngắn ngủi bạn ơi, nhưng chúng ta luôn có thời gian, có thì giờ để tử tế, bày tỏ lòng nhân ái, lòng nhân đức với mọi người xung quanh khi chúng ta còn hơi thở. Nếu bạn muốn những người thân yêu xung quanh mình, ‘vợ chồng, con cái, cha mẹ, cô bác, anh chị em, bạn bè, đồng sự’ được bình an, vui vẻ, và hạnh phúc thì bạn hãy cố gắng tập tành hành xử tử tế với mọi người với lòng nhân từ bác ái. Lời Chúa nhắc nhở chúng ta là hãy đối xử với nhau cách nhân từ, hãy thương xót nhau và tha thứ nhau như Đức Chúa Trời đã tha thứ anh chị em trong Chúa Cứu Thế.

Lời Chúa mạnh mẽ khích lệ mỗi chúng ta qua bức thư của Sứ đồ Phêrơ, “Anh chị em nên có tinh thần hiệp nhất, cảm thông, yêu thương anh chị em mình, lòng thương người và khiêm nhường. Ðừng lấy ác trả ác, đừng lấy nguyền rủa trả nguyền rủa, nhưng ngược lại, hãy chúc phước, vì anh chị em đã được kêu gọi để làm thế, hầu anh chị em có thể hưởng phước. Vì ai thiết tha yêu mến sự sống, và muốn thấy những ngày tốt đẹp, người ấy phải giữ lưỡi mình khỏi điều ác và môi mình khỏi lời giả dối. Phải tránh điều dữ và làm điều lành. Hãy tìm kiếm hòa bình và đeo đuổi nó. Vì mắt Chúa đoái xem những người công chính ngay lành. Tai Ngài lắng nghe lời cầu nguyện của họ, nhưng mặt Chúa chống lại những kẻ làm ác.”
Lời Chúa cũng khích lệ chúng ta qua bức thư của Sứ đồ Giăng, “Chúng ta đã nhận biết và tin cậy vào tình yêu Đức Chúa Trời đối với chúng ta. Đức Chúa Trời là tình yêu, ai ở trong tình yêu là ở trong Đức Chúa Trời và Đức Chúa Trời ở trong người ấy. Nhờ đó tình yêu được trọn vẹn trong chúng ta, hầu chúng ta được vững tâm trong ngày phán xét, vì Ngài thế nào thì chúng ta cũng thể ấy trong thế gian nầy. Không có sự sợ hãi trong tình yêu, trái lại tình yêu trọn vẹn xua đuổi sự sợ hãi, vì sợ hãi có liên quan đến hình phạt, cũng như sự hình phạt gây ra sợ hãi. Cho nên ai sợ hãi thì không được trọn vẹn trong tình yêu. Chúng ta yêu vì Chúa đã yêu chúng ta trước. Nếu ai nói: Tôi yêu Đức Chúa Trời mà lại ghét anh chị em mình, thì người ấy là kẻ nói dối. Vì người nào không yêu anh chị em mình là những người mình thấy được, thì không thể yêu Đức Chúa Trời là Đấng không thấy được. Chúng ta có điều răn Ngài truyền như thế nầy: Ai yêu Đức Chúa Trời cũng phải yêu anh chị em mình.”

Anh chị em yêu dấu! Bạn không cần phải là một nhà tâm lý trị liệu ‘psychotherapist’ để biết cư xử tử tế với những người đang đau khổ. Tất cả điều mà bạn cần – đó là hai cái tai cảm thông, biết lắng nghe tiếng gào thét của tâm hồn. Lắng nghe những nhu cầu thầm kín sâu xa nhất của trái tim người. Lắng nghe với một tâm tình, với một thái độ tử tế, yêu thương, nhân từ, cảm thông, am tường, đồng cảm, và trắc ẩn. Hãy vui với người vui, và khóc với người khóc như Lời Chúa dạy và khích lệ chúng ta.

Chúng ta đang sống trong cái thế giới mà nhiều người sống rất ích kỷ, lòng dạ rất lạnh lẽo, thờ ơ lạnh đạm trước nỗi đau khổ của người khác. Chúng ta chỉ biết mình thôi, yêu bản thân mình thôi, và luôn tự coi mình là trung tâm, thiếu tình người, và không một chút cảm thông, nhân từ, yêu thương những người đang đau khổ và chết mất. Có lúc chúng ta ganh ghét nhau, oán giận nhau, thù hận nhau, ám sát đức tính và danh dự của nhau, và giết nhau bằng miệng lưỡi, lời nói, và làm chứng dối nữa. Tình yêu vợ chồng trở nên nguội lạnh, tình bạn bị rạn nức đổ vỡ, nhiều danh dự bị tổn thương tệ hại cũng vì thiếu lòng tử tế, nhân từ, bác ái, yêu thương, và tha thứ. Mẹ Têrêsa có lần nói cách sâu sắc, “Nếu quý vị lên án người ta, quý vị không có thì giờ để yêu họ và lời nói tử tế có thể ngắn và dể nói, nhưng những tiếng vang của lời ấy thật vô tận.”

Anh chị em yêu dấu! Thái độ, lời nói, hành động, việc làm của bạn rất quyền năng! Tại sao bạn không biết nhân Danh Chúa Giêsu và vì vinh quang Chúa sử dụng nó để truyền cảm, để khích lệ, để an ủi, để nâng đỡ, để phục hồi, để chữa lành, để xây dựng anh chị em mình hôm nay, thay vì đánh ngã họ, làm cho họ cảm thấy đau khổ, chán nản, ngã lòng, tuyệt vọng, sầu não, lo sợ, và trầm cảm! Hãy dùng giọng nói mình bày tỏ lòng nhân từ tử tế, dùng tai mình lắng nghe với lòng cảm thương, dùng tay mình làm việc thiện giúp đở người nghèo khổ, dùng tâm trí mình bảo vệ chân lý, và dùng trái tim mình để yêu.

Anh chị em yêu dấu! Một thái độ tử tế, một suy nghĩ tử tế, một hành động tử tế, một việc làm tử tế, một cử chỉ tử tế, một lời nói tử tế, một bức thư tử tế với lời khích lệ chân thành trong Danh Chúa trong quyền năng Thánh Linh mang lại sự chữa lành, phục hồi tâm hồn và tâm linh người thật mãnh liệt. Nếu bạn muốn hạnh phúc và có một đời sống ý nghĩa thì bạn phải sống một cuộc đời khích lệ, vì không ai sống trên đời nầy mà không cần sự khích lệ. Bất cứ bạn đi đâu trên thế giới nầy, dù là nơi hẻo lánh, nghèo khổ hay giàu sang, nhớ mang theo Tin Mừng của Đấng Christ cho mọi người để họ kinh nghiệm Tình yêu Chúa, để tội họ được tha, linh hồn họ được cứu, và tên họ được ghi trên trời. Bất cứ bàn chân của bạn đi tới đâu, đừng quên mang theo Ánh sáng của sự sống và Tình yêu của Thiên Chúa đến cho mọi tâm hồn người. Hễ nơi nào bàn chân anh chị em giẫm đến, hãy mang theo Hương thơm của Đấng Christ, mùi thơm của Chúa Cứu Thế đến đó, như nước hoa ngọt ngào lan tỏa hương thơm khắp nơi, làm cho nhiều cuộc đời thơm ngát đẹp đẽ. Những lời nói tử tế, hành động tử tế, nghĩa cử cao đẹo tử tế, cách cư xử đối đãi tử tế với lòng nhân từ bác ái chính là hương thơm của Đấng Christ cho những người đang đau khổ, vô vọng, khát khao tìm kiếm chân lý của sự sống.

Có rất nhiều người trong xã hội hôm nay bị từ khước, lãng quên, và vùi dập giữa giòng đời vô tâm chỉ biết thân mình mà không có lòng thương xót vị tha và họ đang bị đối xử thật bất công, tàn tệ, và thê thảm. Họ khát khao được nghe một lời nói tử tế với lòng nhân từ phát xuất từ tấm lòng chân thành của chúng ta. Hãy tử tế ngay cả với những người không tốt, không tử tế với chúng ta vì họ chính là những người cần điều đó nhất. Những lời nói tử tế nhân đức không bao giờ vô ích, vô giá trị, và cạn kiệt. Những lời nói tử tế đầy yêu thương có thể chạm đến tâm hồn người cách sâu sắc và mang lại sự chữa lành tâm hồn nữa. Những lời nói tử tế là lời sự sống, ví như mật ngọt – thật ngọt ngào cho tâm hồn chúng ta và thêm sinh lực cho cơ thể chúng ta.

Ngày nay, có người nói rằng, “Họ tin theo Chúa, yêu mến Chúa, kính sợ Chúa, gần gũi với Chúa. Họ ăn năn tội mình. Họ được cứu. Họ được Chúa tha thứ. Họ tha thứ người khác. Họ được sinh lại từ thiên thượng. Họ được đầy dẫy Đức Thánh Linh. Họ được báptem bằng Thánh Linh.” Nhưng họ chỉ nói cái miệng thôi. Họ sống rất ích kỷ keo kiệt, thấy người khác đau khổ khốn khó mà không động lòng thương xót và họ cũng không thể bày tỏ lòng tử tế, lòng nhân từ bác ái đối với những người nầy. Họ cũng không thể ban cho người khác một nụ cười, ngay cả một lý nước lạnh khi con sống trên đất, thì làm sao mà Chúa cho phép họ vào Vương quốc của Ngài. Chúa nói, “Ai cho một trong những người bé mọn nầy dù chỉ một chén nước lạnh vì người đó là môn đệ Ta, quả thật, Ta nói với các ngươi, người ấy sẽ không mất phần thưởng của mình đâu.” Chúa phán, “Phước cho người có lòng thương xót vì sẽ được thương xót.” Đúng vậy, “Phước cho kẻ có lòng thương người, vì sẽ được Chúa thương.”

Chúa Cứu Thế Giêsu phán với chúng ta, “Vì Con Người đã đến không phải để được phục vụ nhưng để phục vụ và phó mạng sống mình làm giá chuộc nhiều người.” Lời Chúa cũng nói, “ Vì chúng ta là những tác phẩm của Đức Chúa Trời, được tạo nên trong Chúa Cứu Thế Giêsu, để làm những việc tốt đẹp thiện lành mà Ðức Chúa Trời đã chuẩn bị trước, hầu chúng ta cứ theo đó mà sống.” Vì thế khi chúng ta còn sống trên đất, Chúa muốn chúng ta phục vụ Ngài và tha nhân không chỉ làm nhân chứng cho Ngài, rao truyền Tin Mừng cho người xung quanh để họ được cứu, Ngài cũng muốn chúng ta bày tỏ lòng tử tế, lòng nhân từ, lòng thương xót qua những việc làm nhân ái với những người đau khổ, nghèo khó, cô đơn, vô vọng, có nhu cầu vv xung quanh chúng ta. Lời Chúa nhắc nhở chúng ta nhiều lần, “Chúa là Đấng sẽ ban thưởng cho chúng ta vì những điều thiện việc tốt chúng ta làm, bất kể chúng ta là nô lệ hay người tự do… Vì Con Người sẽ trở lại trong vinh quang của Cha Ngài cùng với các thiên sứ, và Ngài sẽ ban thưởng cho mỗi người tùy theo việc họ làm… Vì tất cả chúng ta phải trình diện trước tòa án của Ðấng Christ, để mỗi người sẽ nhận phần của mình, tùy theo những điều thiện, điều ác mình đã làm khi còn ở trong thân xác… Hãy chiếu ánh sáng của các con trước mặt thiên hạ như thế, để họ thấy các công việc tốt đẹp của các con mà tôn vinh Cha các con ở trên trời… Quả thật, quả thật, Ta nói với các ngươi, giờ sắp đến và bây giờ đã đến, khi người chết sẽ nghe tiếng Con Ðức Chúa Trời, và ai nghe sẽ sống. Vì như Cha có sự sống trong Ngài thể nào, Cha cũng ban cho Con có sự sống trong Con thể ấy. Cha đã trao quyền thực thi phán xét cho Con, vì Con là Con Người. Chớ ngạc nhiên về điều nầy, vì giờ đến, khi mọi kẻ trong mồ mả sẽ nghe tiếng gọi của Ngài và ra khỏi mộ. Ai làm việc thiện sẽ sống lại để hưởng sự sống, còn ai làm điều ác sẽ sống lại để chịu phán xét…”

Lời Chúa nhắc nhở chúng ta, “Hỡi con ta, chớ quên lời dạy dỗ của ta, nhưng hãy giữ các điều răn ta trong lòng. Vì chúng sẽ thêm cho con tuổi thọ trong đời, và an khang thịnh vượng. Chớ quên lòng nhân từ và lòng trung tín. Hãy đeo chúng trên cổ con. Hãy ghi chúng vào lòng con. Nhờ đó con sẽ tìm được ơn lành và tiếng tốt trước mắt Đức Chúa Trời lẫn người ta… Điều Chúa đòi hỏi ngươi chẳng phải là thực thi công lý, yêu mến lòng nhân từ, và bước đi cách khiêm nhường với Ðức Chúa Trời của ngươi sao? (Châm ngôn 3:1-4; Michê 6:8).

Quý vị anh chị em và các bạn yêu dấu! Ngày nào bạn còn sống, còn hơi thở. Hãy luôn nhớ rằng: ‘Đừng bao giờ từ giả những người thân yêu, bạn bè hay người nào đó mà không một lời nói yêu thương, một lời nói khích lệ, một lời nói an ủi, một lời nói gây dựng, một lời nói tử tế. Có thể đây là lời nói yêu thương cuối cùng. Có thể đây là lời nói khích lệ cuối cùng. Có thể đây là lời nói an ủi cuối cùng. Có thể đây là lời nói gây dựng cuối cùng. Có thể đây là lời nói tử tế cuối cùng. Có thể đây là lời trối trăng cuối cùng hay hơi thở cuối cùng của bạn.’

Cầu xin CHÚA Đức Chúa Trời ban cho anh chị em tình yêu, năng quyền của Ngài để áp dụng bài học giá trị quý báu nầy vào đời sống hàng ngày của mình, để rồi Danh Chúa sẽ được vinh hiển qua cuộc đời chúng ta. Cầu xin Chúa Cứu Thế Giêsu bảo vệ gìn giữ anh chị em. Cầu xin Chúa chiếu sáng mặt Ngài trên anh chị em và làm ơn cho anh chị em. Cầu xin Chúa bày tỏ lòng nhân từ đối với anh chị em! Cầu xin Chúa đoái xem anh chị em, ban bình an, và thịnh vượng cho anh chị em! Cầu xin Chúa phù hộ và ban phước lành cho quý vị anh chị em và độc giả mọi nơi, trong và ngoài nước. Amen! Trong đại Danh Đức Chúa Giêsu. Danh trên mọi danh. Amen!

LẠY CHÚA GIÊSU! XIN NGÀI SỚM ĐẾN!

*NẾU ANH CHỊ EM VÀ CÁC BẠN đọc bài viết nầy mà cảm thấy được truyền cảm, khích lệ, gây dựng, và biến đổi! Xin đừng quên chia sẻ “SHARE” với các bạn và láng giềng mình và những anh chị em chưa biết Chúa để họ cùng được truyền cảm, khích lệ, gây dựng, và biển đổi từ trong ra bởi quyền năng Chúa như chúng ta. Xin Chúa ban phước lành cho quý vị anh chị em và độc giả xa gần trong và ngoài nước!

Christian Le PhD
Creator/Admin SỨ ĐIỆP CỦA SỰ SỐNG
www.facebook.com/groups/SDCSS/

CHÚA GIÊ-XU ĐÃ SỐNG LẠI VÀO CHIỀU THỨ 7?

​Chúa Jesus Đã Sống Lại Vào Chiều Thứ Bảy?

–

Tôi không có ý định gây cuộc bút chiến hay mạ lị ai nhưng viết bài nầy ra để trình bày lẽ thật của Đức Chúa Trời trong kinh thánh về sự phục sinh của Đấng Christ- Vì nhiều con dân Chúa bị hoang mang trước lí luận của một trường phái nọ về ngày phục sinh của Chúa.

Có một trường phái tuyên bố rằng: “Chúa Jesus đã sống lại vào chiều Thứ Bảy, ngay sau 6:00 giờ, là lúc chấm dứt ngày Sa-bát và bước qua ngày thứ nhất (vì ngày Thứ Nhất trong tuần lễ bắt đầu lúc 6:00 chiều của ngày Thứ Bảy cho đến 6:00 chiều ngày Chủ Nhật), đúng như lời Ngài đã tuyên bố: “Con người sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm”.

–

Vài Lời Phản Biện:

1.      Ba ngày ba đêm”-

Chỉ vin vào một câu Kinh thánh đơn độc là Mathio 12:40—“ Vì như Giô-na ở trong bụng cá lớn ba ngày ba đêm, thì Con người cũng sẽ ở trong lòng đất ba ngày ba đêm vậy.”, mà trường phái nầy dám tuyên bố Chúa sống lại vào chiều thứ bảy. Vì khi tính ngược từ chiều thứ bảy đến chiều thứ tư là đúng ba ngày ba đêm, nên tác giả cường giải là Chúa chết và được an táng vào chiều tứ tư, chớ không phải chiều thứ sáu..

Dù Chúa nói Giô na là hình bóng của Ngài, nhưng ta cũng không thể áp dụng mọi chi tiết của Giô na cho Chúa được.

2.      “Ngày thứ ba” (the third day)-

“Từ lúc đó Jêsus khởi tỏ cho môn đồ rằng Ngài cần phải đi đến Giê-ru-sa-lem, chịu khổ nhiều nỗi bởi các trưởng lão, các thầy tế lễ cả, cùng các văn sĩ, và bị giết, rồi đến ngày thứ ba được sống lại” (Math 16:21). Chúa chỉ nói Ngài ở trong lòng đất ba ngày ba đêm chứ không nói tròn ba ngày ba đêm,

nhưng Ngài phán nhiều lần Ngài sẽ sống lại vào ngày thứ ba —Mathio7 17:23, Lu 24:7; 1 Cor. 15:4; Công 10:40. Chúa chết chiều thứ sáu là ngày một, thì vào ngày Chúa nhật, Ngài sống lại là nhằm vào ngày thứ ba. ( third day) Như vậy ý nghĩa “ngày thứ ba” và “ba ngày ba đêm” không có gì mâu thuần cả.

3.      “ Chúa chết vào chiều thứ tư”?

Mác 15:42 -Đến chiều tà, nhơn vì là ngày Sắm sửa, tức là ngày ngay trước lễ sa-bát—nói rõ Chúa chết vào chiều thứ sáu là buổi chiều trước ngày sa bát trong tuần lễ ăn bánh không men. Ngày Chúa chết là ngày Lễ Vượt qua, vì chiều hôm đó dân Israel đã giết con sinh lễ Vượt qua như Chúa đã dặn họ từ trước khi xuất hành ra khỏi xứ Ai cập. Cho nên vì lí do cần có lập luận “ba ngày ba đêm” mà người ta cường giải rằng Chúa chết vào chiều thứ tư,  là điều hoàn toàn sai lệch với quy định ngày lễ Vượt Qua, và kinh thánh không có chép.

4.      “Đêm ngày và ngày đêm”.

Theo chế độ khi sáng tạo trời đất thì Kinh thánh bày tỏ một ngày bắt đầu vào buổi chiều và chấm dứt trước chiều tối ngày hôm sau. Sáng thế kí 1:5,8, 12, 19, 23, 31, tất cả là 6 lần  chép, “Vậy, có buổi chiều và buổi mai; ấy là ngày thứ nhứt….nhì….v..v..”

Dân Israel ăn lễ Vượt qua vào chiều tối- “Các ngươi hãy bắt hoặc trong bầy chiên, con chiên- –tuổi giáp niên, chẳng tì vít chi,  đoạn để dành cho đến ngày mười bốn tháng nầy; rồi cả hội chúng Y-sơ-ra-ên sẽ giết nó, vào lối chiều tối. .. vì chánh ngày đó ta rút quân đội các ngươi ra khỏi xứ Ê-díp-tô; nên chi, trải các đời phải giữ ngày đó như một lễ lập ra đời đời.  Ngày mười bốn tháng giêng, chiều lại, các ngươi sẽ ăn bánh không men cho đến chiều ngày hai mươi mốt tháng đó” (Xuất 12).

Với dân Israel, thời đại cựu ước cũng bắt đầu đêm trước ngày sau. Nhưng sáng hôm sau là lễ Vượt qua, nhằm vào ngày sa bát (đáng lẽ thuộc về ngày của Lễ Vượt qua, chiều hôm trước) thì Chúa kể nó là ngày thứ nhất trong tuần lễ ăn bánh không men. Đó là ngày 15 tháng Ni san.

Nhưng ngay ngày đầu tiên khi Chúa sống lại, Kinh thánh  đánh dấu ngày trước đêm. Nên Giăng 20: 19, “Đến chiều tối ngày đó, là ngày thứ nhứt trong tuần lễ, những cửa nơi các môn đồ ở đều đóng lại, vì sợ người Do-thái. Jêsus bèn đến đứng giữa họ mà phán cùng họ rằng: “Bình an cho các ngươi!”. Tại sao câu Kinh thánh nầy không ghi chiều ngày Chúa nhật thuộc về ngày thứ hai, mà ghi nó thuộc về ngày thứ nhất. Trường phái đó nói Chúa sống lại vào chiều thứ bảy, thì đến tối Chúa nhật đã đúng một ngày, thế thì tại sao cuộc họp mặt của Chúa với các môn đồ tại đây lại được kể là thuộc về chiều tối của Ngày thứ nhất (Chúa nhật)?

Cho nên sau khi Chúa sống lại, cách tính ngày của Tân ước là ngày đi trước đêm, và ngày đầu tiên là sáng chúa nhật, khi Chúa đã sống lại.

John 20:19- When therefore it was evening, on that day, the first day of the week, and when the doors were shut where the disciples were, for fear of the Jews, Jesus came and stood in the midst, and saith unto them, Peace be unto you.

 Bản Kinh thánh Anh Văn ghi “tối” hôm đó thuộc về ngày Chúa sống lại, vì nếu theo trường phái kia, tối đó thuộc vào ngày thứ hai rồi.—Điều nầy chứng tỏ Đức Chúa Trời chuyển đổi qua chế độ ngày trước đêm sau.

5.      Ngày Đầu tiên của Thời đại Tân ước.

Cựu ước là bóng, Tân ước là hình ( Chúa jesus) . Dân Israel ra khỏi Ai cập, bước vào thời đại Cựu ước, lấy đêm xuất hành làm ngày đầu tiên. Chúa Jesus sống lại vào sáng sớm ngày thứ nhất của tuần lễ, là ngày Chúa nhật, lấy ngày đó làm ngày khai sáng Tân ước, bắt đầu một kỷ nguyên mới cho nhân loại. 

Thời đại Tân ước khỏi đầu thời kì chói sáng rực rỡ–Malachi 4:2-Nhưng về phần các ngươi là kẻ kính sợ danh Ta, thì mặt trời công bình sẽ mọc lên cho—Lu ca 1:78- Đấng đã khiến cho Vầng đông từ nơi cao đoái thăm chúng tôi.

Mặt Trời Công Nghĩa lại mọc vào chiều thứ bảy sao? Đức Chúa Trời của sự trật tự không thể làm một chuyện lộn xộn giữa hình bóng và thực tại, giữa Cựu ước và Tân ước như vậy được? Cho nên chủ trương Chúa Jesus sống lại vào chiều sa bát cuối cùng của thời Cựu ước như vậy là hoàn toàn sai lạc.

6.      Kinh Thánh tân ước xác quyết:

Mác 16: 9–Vả, khi Jêsus đã sống lại sáng sớm ngày thứ nhứt trong tuần lễ rồi, thì trước hết hiện ra cho Ma-ri Ma-đơ-len, là người mà Ngài đã đuổi bảy quỉ ra cho”.

Hê-bơ-rơ 8:13—“Đã gọi giao ước nầy là mới, thì Ngài đã khiến cho cái trước kia ra cũ. Vả, điều gì ra cũ ra già thì gần biến mất đi”. Từ “cũ” và “già” trong bản tiếng Anh NIV dùng là “obsolete” có nghĩa là hết hạn để sử dụng, và “outdated” có nghĩa là không còn hợp thời nữa. Có lần tôi đưa Ba tôi đến khám mắt ở bác sĩ quen vì mắt ông bị ngứa thường xuyên. Vị bác sĩ này đã xức mắt cho Ba tôi với tube thuốc xức mắt của Mỹ trước 1975 còn lại đã  không còn giá trị để sử dụng (“obsolete” and ” outdated”). Hai mắt Ba tôi sưng lên và đau đớn   dữ dội; tôi phải cấp tốc đưa Ba tôi đi bệnh viện chửa trị kịp thời.

  MS Nguyễn Đức Na hiệu đính và bổ sung ngày 10/4/2016.

TIN LÀNH THỊNH VƯỢNG?

“Một số hội thánh ngày nay không đề cập gì đến sự đau khổ. Micro chỉ dành cho những người nói rằng Chúa đã chữa lành họ, trong khi những người khác vẫn đang trong cơn hoạn nạn thì cảm thấy xấu hổ và im lặng, hoặc bị dẫn đi cửa sau.”

Bài tham khảo, bản gốc Tiếng Anh: The Poison of Prosperity Gospel – Blog – Eternal Perspective Ministries

Chuyển ngữ: Mục sư Lê Minh Đạt

Độc tố của Thần học thịnh vượng

Thần học thịnh vượng dạy rằng Đức Chúa Trời sẽ ban phước dư dật về vật chất và sức khỏe cho những ai vâng phục Ngài và công bố lời hứa của Ngài. “Chúng ta không cần phải chờ phước hạnh của Chúa trong đời sau. Ngài sẽ ban cho chúng ta điều ấy ngay tại đây và ngay bây giờ,” quan điểm thần học này hứa hẹn như thế.

Sự dạy dỗ được nhiều người biết đến qua khẩu hiệu “hãy gọi tên và công bố” còn được gọi là tin lành sức khỏe và giàu có. Nó không chỉ giới hạn trong một số hội chúng nhưng đã thâm nhập vào các hội thánh tin lành dòng chính, rồi từ đó len lõi cách tinh vi vào thế giới quan của nhiều Cơ đốc nhân.

Tác giả cuốn sách Total Life Prosperity (Thịnh vượng mọi mặt trong đời) viết rằng, “Sự thịnh vượng theo Kinh Thánh là khả năng kiểm soát mọi tình huống, hoàn cảnh xảy đến trong đời bạn. Bất cứ điều gì xảy ra, dù là tài chính, xã hội, sức khỏe, hôn nhân, thuộc linh hay cảm xúc, sự thịnh vượng kiểu này giúp bạn kiểm soát mọi hoàn cảnh”

Một tác giả khác lại viết rằng, “Sự nghèo khó là không cần thiết. Những mất mát thật đau đớn…Tôi ghét phải chịu đau. Cơn đau đớn của bạn có thể chấm dứt. Tôi muốn bạn được chữa lành hoàn toàn. Đó là lý do tôi viết sách này”

Thế giới quan sai trật này nuôi dưỡng sự giả tạo, làm ảnh hưởng nghiêm trọng đến Phúc Âm, và khiến người ta đi đến chỗ tin rằng, khi điều ác và hoạn nạn xảy đến với họ, Đức Chúa Trời không chân thật trong lời hứa của Ngài.

Vấn đề không phải là Đức Chúa Trời thỉnh thoảng chữa lành chúng ta, hoặc chúng ta có nên cầu nguyện xin Chúa chữa lành hay không. Dĩ nhiên, Ngài có làm điều ấy, và dĩ nhiên, chúng ta nên cầu nguyện xin điều ấy. Nhưng sau khi cầu nguyện ba lần để được chữa lành những đau đớn trong thân thể, Phao-lô tín thác nơi ân điển Đức Chúa Trời sẽ sử dụng hoạn nạn của ông vì cớ vinh hiển của Ngài (II Cô 12:7-10). Khi chúng ta vẽ ra một Đức Chúa Trời luôn luôn hứa hẹn những chữa lành ngắn hạn tại đây và ngay bây giờ, chúng ta đang hiểu sai Ngài.

Bi kịch là, tinh lành thịnh vượng đã đem bã độc vào hội thánh và làm suy yếu khả năng của chúng ta đối diện với điều ác và hoạn nạn. Một số hội thánh ngày nay không đề cập gì đến sự đau khổ. Micro chỉ dành cho những người nói rằng Chúa đã chữa lành họ, trong khi những người khác vẫn đang trong cơn hoạn nạn thì cảm thấy xấu hổ và im lặng, hoặc bị dẫn đi cửa sau.

Quan điểm của Phao-lô rất khác biệt, “Ngài nhân Đấng Christ, ban ơn cho anh em, không những tin Đấng Christ mà thôi, lại phải chịu khổ vì Ngài nữa.” (Phi-líp 1:29).

“Các ngươi sẽ có sự hoạn nạn trong thế gian,” Chúa Giê-xu đã hứa như thế (Giăng 16:33). Chúng ta cũng nên đón nhận lời hứa này như đã đón nhận lời hứa trong Giăng 3:16.

Câu chuyện đầu tiên trong thế giới sau Sự Sa Ngã là Cain giết A-bên, một người ngay lành đẹp lòng Chúa và phải chịu hậu quả trực tiếp của tội lỗi. Nô-ê, Áp-ra-ham, Giô-sép, Môi-se, Đa-vít, Đa-ni-ên, Sa-đơ-rắc, Mê-sác và A-bết-nê-gô và hầu như tất cả những nhà tiên tri không phải là những người công bình tình cờ bị hoạn nạn. Nói cho đúng, họ gặp hoạn nạn vì cớ họ là người công bình.

Vẫn còn tiếp tục trong Tân Ước, với Chúa Giê-xu là ví dụ điển hình. Chúa Giê-xu nói rằng Giăng Báp-tít là người lớn hơn hết (Lu-ca 7:28). Chẳng lâu sau đó, những kẻ ác đã bỏ Giăng vào ngục, rồi chặt đầu, và nhạo cười đặt đầu ông trên một cái dĩa (Ma-thi-ơ 14:6-12). Còn gì có thể trái ngược hơn với tin lành sức khỏe và giàu có?

Đức Thánh Linh đầy dẫy trong Ê-tiên, và ông bị kẻ ác ném đá đến chết. Hê-rốt Ạc-ríp-pa chém đầu Gia-cơ. Nê-rô chém đầu Phao-lô. Truyền khẩu nói rằng Phi-e-rơ và An-rê bị đóng đinh, Ma-thi-ơ tuận đạo, Thô-ma bị người ta dùng giáo đâm chết. Những người Pha-ri-si ném Gia-cơ con A-phê từ trên đền thờ xuống đất, ném đá ông đến chết, và lấy dùi cui trây óc của ông vương vãi. Thư I Phi-e-rơ được dành riêng cho Cơ đốc nhân phải chịu những bất công vì cớ Đấng Christ.

Larry Waters viết rằng, “Chúng ta được hứa và được trải nghiệm phước lành, nhưng sự hoạn nạn cũng không loại trừ. Đúng ra là, đời sống bình thường của một người theo Chúa gồm cả phước lành lẫn khổ nạn.”

Lạc quan cách mấy đi nữa, cũng thấy rằng Cơ đốc nhân đã phải chịu hoạn nạn trong thế giới cổ đại. Ngày nay vẫn tiếp diễn như thế. Những Cơ đốc nhân không chịu khổ vì bắt bớ thì vẫn phải làm việc chân tay, chịu đau khi sinh nở, bệnh tật và chết, như mọi người khác.

Những xưng nhận của tin lành giàu có và sức khỏe rõ ràng là đối nghịch với rất nhiều phân đoạn Kinh Thánh đến nỗi khó mà tưởng tượng được rằng làm thể nào nhiều Cơ đốc nhân tin nhận những điều ấy, nếu không phải là từ quyền phép dối gạt của Satan.

Sứ đồ Phi-e-rơ viết rằng, “Hỡi kẻ rất yêu dấu, khi anh em bị trong lò lửa thử thách, chớ lấy làm lạ như mình gặp một việc khác thường. Nhưng an hem có phần trong sự thương khó của Đấng Christ bao nhiêu, thì hãy vui mừng bấy nhiêu, hầu cho đến ngày vinh hiển của Ngài hiện ra, thì anh em cũng được vui mừng nhảy nhót.” (I Phi 4:12-13)

Chúng ta chớ nên ngạc nhiên khi gặp phải hoạn nạn – dù đó là bắt bớ, tai nạn, hay đau bệnh. Chúa đã hứa điều đó. Một trong nhựng bi kịch đối với tin lành sức khỏe và giàu có là khiến Đức Chúa Trời giống như một người nói dối. Khi người ta tin rằng Chúa hứa giữ gìn họ khỏi hoạn nạn, thì khi hoạn nạn đến họ sẽ thấy rằng Chúa là không đáng tin.

Khi khó khăn đến, người ta nên từ bỏ đức tin nơi một tín lý sai trật, chứ không nên bỏ Chúa. Trái ngược với những nhà truyền giảng giàu sang, Phao-lô nói trước rằng, “Chúng ta phải trải qua nhiều nỗi khó khăn mới vào được nước Đức Chúa Trời.” (Công 14:22

Nếu chúng ta tin Chúa, Ngài sẽ cứu chúng ta khỏi sự khổ nạn đời đời. Và bây giờ Ngài cho chúng ta nếm thử sự sống trong sự hiện diện của Ngài. Đó chính là điều Chúa hứa.

MS LÊ MINH ĐẠT

http://huongdionline.com/

ĐẠO ĐỨC CƠ ĐỐC

CÁC KHÁI NIỆM VỀ ĐẠO ĐỨC.

Trước khi nói đến đạo đức Cơ đốc, chúng ta sẽ xem xét các khái niệm về đạo đức.
Đạo đức là một hiện tượng xã hội phản ánh các mối quan hệ hiện thực bắt nguồn từ bản thân cuộc sống của con người. Đạo đức là tập hợp những quan điểm của một xã hội, của một tầng lớp xã hội, của một tập hợp người nhất định về thế giới, về cách sống. Nhờ đó con người điều chỉnh hành vi của mình sao cho phù hợp với lợi ích của cộng đồng xã hội.

Khái niệm đạo đức

Trong tâm lý học, đạo đức có thể được định nghĩa theo các khía cạnh sau:
– Nghĩa hẹp: Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tổng hợp các quy tắc, nguyên tắc, chuẩn mực xã hội nhờ nó con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình sao cho phù hợp với lợi ích và hạnh phúc của con người, với tiến bộ xã hội trong quan hệ cá nhân – cá nhân và quan hệ cá nhân – xã hội.
– Nghĩa rộng: Đạo đức là hệ thống các quy tắc, chuẩn mực biểu hiện sự tự giác trong quan hệ con người với con người, con người với cộng đồng xã hội, với tự nhiên và với cả bản thân mình.

Một số phạm trù cơ bản của đạo đức:

– Nghĩa vụ của đạo đức thể hiện ở chỗ khi con người tham gia vào các hoạt động cộng đồng, anh ta ý thức được trách nhiệm của bản thân đối với người khác và đối với cộng đồng. Nghĩa vụ đạo đức đã xuất hiện rất sớm và nó tồn tại với thời gian, tồn tại qua các giai đoạn phát triển của lịch sử loài người. Điều đáng chú ý là việc thực hiện nghĩa vụ đạo đức bao giờ cũng mang tính tự giác và do chính bản thân đã nhận thức rõ vấn đề. Do vậy, khi thực hiện nghĩa vụ đạo đức con người luôn có cảm giác hạnh phúc, hài lòng vì tình cảm cao thượng, vì lòng tự trọng và phẩm giá của con người. Nghĩa vụ đạo đức của con người có mối liên hệ chặt chẽ với nghĩa vụ pháp lý. Nghĩa vụ đạo đức và nghĩa vụ pháp lý của con người đều có chung mục đích là nhằm điều chỉnh hành vi của con người cho phù hợp với quy tắc, chuẩn mực chung của xã hội.
Nghĩa vụ không hình thành một cách tự nhiên, nhất thời mà nó được hình thành và hoàn thiện trong quá trình giáo dục, tự giáo dục, rèn luyện trong hoạt động thực tiễn của mỗi cá nhân, thậm chí qua quá trình đấu tranh, thử thách của cuộc sống.

– Lương tâm có thể được hiểu như tiếng nói bên trong đầy quyền uy chỉ dẫn, thôi thúc con người ta làm những điều tốt, ngăn cản, chỉ trích làm những điều xấu. Khi con người làm điều xấu, lương tâm sẽ “bật đèn đỏ” cảnh báo: dừng lại. Khi con người làm điều tốt sẽ cảm nhận một lương tâm thanh thản.
Theo quan điểm biện chứng của đạo đức học thì lương tâm là ý thức trách nhiệm và tình cảm đạo đức của cá nhân về sự tự đánh giá những hành vi, cách cư xử của mình trong đời sống xã hội. Sự hình thành lương tâm vốn đã có từ buổi bình minh lịch sử và nó tiếp tục phát triển trong lịch sử của con người. Có thể nêu ra các mức độ phát triển của lương tâm như sau:
• Ý thức về cái cần phải làm do sự sợ hãi bị trừng phạt bởi thiết chế xã hội hoặc ý niệm tâm linh.
• Ý thức về cái cần phải làm, cần phải tránh vì xấu hổ trước người khác và trước dư luận xã hội.
• Ý thức về cái cần phải làm vì xấu hổ với bản thân. Khi cá nhân xấu hổ với bản thân, với những hành vi của mình là bước đầu của cảm giác lương tâm. Từ cảm giác đó đến sự phán xét các suy nghĩ, hành vi của mình thì đó chính là lương tâm. Vì thế lương tâm có quan hệ chặt chẽ với ý thức nghĩa vụ của con người.

Khi con người làm những điều xấu, độc ác thì lương tâm cắn rứt. Trái lại khi cá nhân làm những điều tốt, cao thượng thì lương tâm thanh thản. Do vậy, trong cấu trúc của lương tâm tồn tại khái niệm xấu hổ, hối hận. Giữ cho lương tâm trong sạch là một tiêu chí hạnh phúc và tiêu chí sống của con người.

– Thiện và Ác là cặp phạm trù đối lập nhau trong mọi thời đại, là thước đo đời sống đạo đức của mọi cá nhân. Thiện và Ác cũng là phạm trù cơ bản làm thước đo đời sống đạo đức của con người.
Cái Thiện là cái tốt đẹp biểu hiện lòng nhân ái của con người trong cuộc sống hàng ngày. Đó chính là hành vi thể hiện lợi ích của cá nhân phù hợp với yêu cầu và sự tiến bộ xã hội. Cái thiện phải được thể hiện qua việc góp phần thúc đẩy sự tiến bộ xã hội, đem lại lợi ích cho mọi người trong xã hội. Làm điều thiện là phấn đấu cho cuộc sống của con người ngày càng trở nên cao thượng hơn, tốt đẹp hơn và giàu tính nhân văn hơn.
Cái Ác là cái đáng ghét, ghê tởm, cái cần phải gạt bỏ trong đời sống cá nhân và xã hội. Cái ác làm mất đi cái văn minh, cao thượng của cuộc sống con người. Quan điểm về thiện và ác mang tính lịch sử và có thể hoán đổi cho nhau. Cái thiện và ác được chúng ta đánh giá tùy thuộc vào nó có thúc đẩy hay cản trở sự phát triển của xã hội, hạnh phúc của con người. (1)

Đạo đức dưới lăng kính của Thần học.

Trước khi có Kinh Thánh thì đạo đức đã có và tồn tại với con người và xã hội loài người (2). Đạo đức được Đấng tạo hóa phú cho con người theo luật lương tâm, điều này xem như là mặc khải tổng quát ứng dụng trong phương diện đạo đức. Luật này dựa trên khuynh hướng tự nhiên của tạo vật để hành động đúng hay hướng đến điều đúng. Từ ngữ đạo đức trong tiếng Hy lạp là ethos, nomos có nghĩa là những thói quen hay tập tục được nhiều người chấp nhận, nó là những qui ước chung trở thành chuẩn mực đạo đức. Từ góc độ này thì đạo đức là một hiện tượng tinh thần, môt hình thái ý thức xã hội nảy sinh do nhu cầu của đời sống xã hội con người.

Trong quan điểm của Phương Tây, đạo đức có hai phần gắn liền: đạo và đức. Đạo là thực thể tuyệt đối có trước khi trời đất sinh ra, là cội nguồn, là đường đi, là sự sống (3). Đức là biểu hiện của Đạo, là nguyên tắc luân lý mà mỗi người phải tuân theo (4).
Một bài nghiên cứu của tác giả Đặng thị Lan nhấn mạnh: Con người cần quay trở về hay gắn bó với Đạo mới có sự sống và sự hòa hợp hạnh phúc giữa vũ trụ. Đạo gắn liền với đức trong quá trình phản ánh tồn tại xã hội, giữa hình thái ý thức tôn giáo và hình thái ý thức đạo đức luôn có mối quan hệ tương tác, đan xen và thâm nhập lẫn nhau. (5)

William Barlay, một học giả về Kinh Thánh cho rằng: Đạo đức và tôn giáo có mối liên hệ gắn bó, vì đạo đức là một phần trong giáo lý tôn giáo dạy con người phải ứng xử như thế nào? (6)
Bây giờ chúng ta nói đến đạo đức Cơ đốc.

1. Đạo đức Cơ đốc là gì?
Đạo đức Cơ đốc là đạo đức của Chúa Jesus Christ. Nói rõ hơn, nó là đạo đức theo gương mẫu đời sống và những lời dạy của Chúa Jesus. Những tiêu chí và giá trị của đạo đức Cơ đốc là:

– Đạo đức Cơ đốc được thiết lập trên nền tảng của Kinh Thánh.

– Tinh hoa của đạo đức Cơ đốc xuất phát từ mười điều răn. Trong đó có bốn điều liên quan đến Đức Chúa Trời là Đấng tạo hóa, và sáu điều răn còn lại dành cho con người khi chung sống với nhau. Trong Tân Ước Chúa Jesus tóm lược luật pháp trong hai điều: kính Chúa, yêu người (7). Hai điều tóm lược này nhấn mạnh nguyên tắc phát xuất từ nội tâm yêu kính Chúa và thương yêu tha nhân như chính mình. Đạo đức Cơ đốc được xây dựng trên cơ sở kính sợ Chúa. Nếu không có nền tảng căn bản này thì mọi điều còn lại sẽ không bao giờ trở nên thực tế. Và sứ đồ Phao-lô cũng nói trong 1 Cô-rin-tô 13:13, “Nên bây giờ còn có ba điều nầy: Đức tin, sự trông cậy, tình yêu thương; nhưng điều trọng hơn trong ba điều đó là tình yêu thương”. Tình yêu thương là tinh hoa, là điểm cao nhất của đạo đức Cơ đốc. Tình yêu thương này chỉ có khi Chúa Jesus làm chủ cai trị tấm lòng của con người. “Đức Chúa Trời là tình yêu.” (1Giăng 4:8). Điều này có nghĩa con người có khả năng yêu thương và hy sinh cho nhau khi trong lòng họ có Đức Chúa Trời. Những loại tình yêu khác chưa đi qua con đường thập tự giá của Chúa Jesus đều có một giới hạn nhất định.

– Đạo đức Cơ đốc nhấn mạnh đến nguồn gốc đạo đức lưu xuất từ chính Đức Chúa Trời, bản chất của nó phản ánh ý chỉ của Đấng tối cao trong sự tạo dựng và cứu rỗi nhân loại. Đạo đức Cơ đốc là đạo đức của Đức Chúa Trời được bày tỏ qua thân vị và công tác của Chúa Jesus Christ trên đất.

– Giáo lý của Cơ đốc giáo chủ trương đạo đức Cơ đốc có nghĩa là môn đồ của Chúa có ơn kêu gọi, có thiên chức do Chúa chỉ định gắn liền với trách nhiệm xã hội của chính người đó (1 Côr. 7:17-24). Sự chu toàn các bổn phận trong thế gian tương ứng với chức phận trong cuộc sống dành cho mỗi người trong cộng đồng xã hội. Những quan điểm trước đây của Giáo hội cho rằng chỉ có công việc của hàng giáo phẩm và các tu sĩ trong các chủng viện mới được gọi là thánh chức, thì ngày nay không còn phù hợp với các hội thánh Tin lành. Với quan điểm của Martin Luther căn cứ trên Kinh Thánh (1 Côr. 1:26; 4:1-4; 2 Tês. 1:11; 2 Phil. 1:10) thì chức nghiệp của mỗi người đang làm đều có giá trị tôn giáo, đáng trân trọng và có giá trị thiêng liêng giữa xã hội.

(Martin Luther)

– Nhận thức đúng đắn của người tín hữu Cơ đốc về Đức Chúa Trời và ân sủng của Ngài là một yếu tố tích cực thuyết phục họ bắt chước theo gương mẫu đạo đức của Chúa Jesus Christ. Tham gia vào các công tác xã hội phục vụ cộng đồng, cứu giúp người nghèo khổ, bảo vệ môi trường xanh…. là những công tác tự nhiên của Cơ đốc nhân. Người tín hữu Cơ đốc làm những điều này không phải vì bị ép buộc hay chạy theo một phong trào, nhưng đó là hành động tình nguyện được phát sinh từ sự sống của Đấng Christ bên trong người đó.

– Max Weber đã viết trong tác phẩm của ông là bổn phận được thực hiện thông qua các nghề nghiệp trần thế là hoạt động đạo đức cao nhất mà con người có thể đảm nhận ở đời này (8). Điều này biểu lộ trong quan điểm Thần học của các giáo phái Tin Lành về mục đích và nghĩa vụ của cuộc sống. Đạo đức Cơ đốc không còn là bổn phận nặng nề nhưng là thánh chức của mỗi Cơ đốc nhân. Điều này đối kháng với chủ trương của Giáo hội thời trung cổ vốn phân biệt các điều răn của đạo đức thành những mệnh lệnh hay nếp sống đạo đức cao đẹp phải vượt lên trên luân lý thế tục bằng lối sống khép kín trong các tu viện (9). Cái đó chắc chắn không phải là đạo đức Cơ đốc.

– Đạo đức Cơ đốc hay đạo đức của Chúa Jesus thì cao hơn những tiêu chuẩn đạo đức trong Cựu Ước. Chúa Jesus đã dạy:
Các ngươi có nghe lời phán rằng: Mắt đền mắt, răng đền răng. Song ta bảo các ngươi, đừng chống cự kẻ dữ. Trái lại, nếu ai vả má bên hữu ngươi, hãy đưa má bên kia cho họ luôn; nếu ai muốn kiện ngươi đặng lột cái áo vắn, hãy để họ lấy luôn cái áo dài nữa; nếu ai muốn bắt ngươi đi một dặm đường, hãy đi hai dặm với họ. Ai xin của ngươi, hãy cho, ai muốn mượn của ngươi, thì đừng trớ. Các ngươi có nghe lời phán rằng: Hãy yêu người lân cận, và hãy ghét kẻ thù nghịch mình. Song ta nói cùng các ngươi rằng: Hãy yêu kẻ thù nghịch, và cầu nguyện cho kẻ bắt bớ các ngươi, hầu cho các ngươi được làm con của Cha các ngươi ở trên trời; bởi vì Ngài khiến mặt trời mọc lên soi kẻ dữ cùng kẻ lành, làm mưa cho kẻ công bình cùng kẻ độc ác. (Ma-thi-ơ 5: 38-45)
Các ngươi có nghe lời phán rằng: Ngươi chớ phạm tội tà dâm. Song ta phán cho các ngươi biết: Hễ ai ngó đàn bà mà động tình tham muốn, thì trong lòng đã phạm tội tà dâm cùng người rồi. (Ma-thi-ơ 5:27-28).

• Như vậy ở đây Chúa Jesus đã đưa chuẩn mực đạo đức trong Tân Ước lên cao hơn Cựu Ước. Làm sao để người tín hữu có thể thực hiện hay áp dụng lời dạy của Chúa Jesus? Nếu bằng sức riêng con người thì mạng lệnh mà Chúa Jesus đưa ra là bất khả thi. Nhưng với Đức Chúa Trời thì không việc gì là không thể. Chính sự sống của Chúa Jesus bên trong người tín hữu sẽ thực hiện các mạng lệnh “bất khả thi” mà Đức Chúa Trời muốn con cái của Ngài phải đạt đến sự trọn lành. Đây chính là điều mà sứ đồ Phao-lô muốn nói đến trong thư tín Ga-la-ti, “Tôi sống, không phải là tôi sống nữa, nhưng Đấng Christ sống trong tôi” (Gal 2:20). Khi Đấng Christ nội trú bên trong tâm hồn, tâm linh của người tín hữu, thì đạo đức Cơ đốc bên trong của người đó được lưu xuất một cách tự nhiên ra bên ngoài. Đây là điểm khác biệt giữa đạo đức Cơ đốc với các giá trị, tiêu chuẩn đạo đức của các nền văn hóa và tôn giáo khác trên thế giới. Đạo đức của các nền văn hóa và tôn giáo là con người nhờ giáo dục, tu thân, tự điều chỉnh bản thân để trở nên tốt đẹp. Nhưng đạo đức Cơ đốc thì khác. Đó là đạo đức của Chúa Jesus đang nội trú bên trong người tín hữu được lưu xuất ra bên ngoài qua hành động. Chính bản thân người tín hữu không có khả năng sống đời sống theo tiêu chuẩn đạo đức Cơ đốc, nhưng sự sống của Chúa Jesus ở bên trong sẽ chi phối, kiểm soát và hướng dẫn người tín hữu vươn tới chuẩn mực của Đức Chúa Trời. Con người không thể làm được. Nhưng với Đức Chúa Trời thì mọi sự đều có thể.

2. Một xã hội không có nền đạo đức Cơ đốc sẽ như thế nào?

Chúng ta không phủ nhận một nền đạo đức theo tiêu chuẩn con người. Từ trong sâu thẳm của lương tâm và trái tim, con người muốn vươn đến chân thiện mỹ để hoàn thiện chính mình, nhưng mọi nỗ lực cá nhân đều thất bại khi con người loại bỏ Chúa Jesus ra khỏi cuộc sống. Một xã hội mà không có nền đạo đức Cơ đốc thì giống như thế giới này không có muối và ánh sáng. Hãy suy gẫm về những lời dạy của Chúa Jesus:

Các ngươi là muối của đất; song nếu mất mặn đi, thì sẽ lấy giống chi mà làm cho mặn lại? Muối ấy không dùng chi được nữa, chỉ phải quăng ra ngoài và bị người ta đạp dưới chân. Các ngươi là sự sáng của thế gian; một cái thành ở trên núi thì không khi nào bị khuất được: Cũng không ai thắp đèn mà để dưới cái thùng, song người ta để trên chân đèn, thì nó soi sáng mọi người ở trong nhà. Sự sáng các người hãy soi trước mặt người ta như vậy, đặng họ thấy những việc lành của các ngươi, và ngợi khen Cha các ngươi ở trên trời (Ma-thi-ơ 5:13-16).

Nền đạo đức Cơ đốc chiếm vai trò chủ đạo và nó phải ảnh hưởng lên các giá trị đạo đức của con người. Nếu nền đạo đức đó không tồn tại trên thế giới, thì thế giới này sẽ rơi vào tình trạng không có muối và ánh sáng. Hậu quả là gì? Người viết không thể hình dung được một thế giới không có muối và ánh sáng!
Khi một xã hội hay một quốc gia loại bỏ những tiêu chuẩn đạo đức theo Kinh Thánh, chắc chắn những cộng đồng đó sẽ sống trong tình trạng xáo trộn. Nơi đó người ta coi việc nói dối hay gian trá với nhau là điều bình thường. Khi Chúa Jesus bị loại bỏ thì con người sẽ thay vào đó những tiêu chí, tiêu chuẩn của họ. Và những điều đó trước mặt Chúa là đáng hổ thẹn. Kinh Thánh nói gì về điều này?
Chúng đều dùng lời dối trá mà nói lẫn nhau,
Lấy môi dua nịnh và hai lòng,
Mà trò chuyện nhau. (Thi 12:2)
Lòng người ta là dối trá hơn mọi vật, và rất là xấu xa: ai có thể biết được? (Giê-rê-mi 17:9)
Một dân tộc hay một quốc gia chỉ có thể vươn lên khỏi vũng bùn lấm về phương diện đạo đức khi mà dân tộc hay quốc gia đó thực sự nhìn biết Đức Chúa Trời.

Một xã hội không có nền đạo đức Cơ đốc sẽ rơi vào những tình huống sau đây:

a. Con người sẽ thay thế đạo đức Cơ đốc bằng đạo đức tự nhiên theo luật lương tâm. Và đôi khi lương tâm này cũng bị chính con người làm cho sai trật. Những cảm nhận của nó không còn đúng nữa. Nền đạo đức của con người có thể tốt trong một chừng mực nào đó, nhưng chắc chắn nó có nhiều khiếm khuyết. Một nền đạo đức đúng nghĩa phải ra từ Đức Chúa Trời và hướng về Đức Chúa Trời nhằm tôn vinh Ngài.

b. Một nền giáo dục tốt như Nhật Bản cũng có thể tạo ra những nhân cách tốt, thế nhưng cái mà con người xem là tốt đẹp thì đôi khi lại trái ngược với cái nhìn của Đức Chúa Trời (10). Nói một cách tổng quát, một xã hội không có nền đạo đức Cơ đốc luôn là một xã hội mà mọi giá trị luân lý của nó được xây dựng theo mô hình của tháp Ba-bên – nghĩa là con người tự tôn cao chính mình, hoặc tôn cao lãnh tụ trần gian, hoặc tôn cao một học thuyết mà bị vua cầm quyền chốn không trung là Sa-tan chi phối. Và cuối cùng của tháp Ba-bên (Sáng 11) là gì? Đó là ngôn ngữ bất đồng, người ta không thể hiểu nhau, ai nói người ấy nghe và họ tự phân tán ra mỗi người một lãnh địa.

c. Khi một xã hội không có đạo đức Cơ đốc chi phối hay gây ảnh hưởng, thì mọi giá trị đạo đức bị xáo trộn và đảo ngược. Tại đó người ta thay thế sự chân thật bằng những điều dối trá, hận thù được kích hoạt và không có chỗ đứng cho tình yêu thương, sự tha thứ hay lòng bao dung. Điều này là một thực tế đau thương cho các quốc gia đã loại bỏ Đức Chúa Trời và Lời của Ngài là Kinh Thánh. Hậu quả của một xã hội phi Cơ đốc chính là bạo lực, hận thù, gian dối và quyền làm người bị loại bỏ, nhân phẩm phụ nữ bị chà đạp. Một hiện tượng gần đây nhất là tổ chức khủng bố IS, nó đã gây nên bao nỗi kinh hoàng trên thế giới. Tại sao? Vì trong tổ chức Nhà Nước Hồi Giáo IS đó, những người lãnh đạo đã thay thế Đức Chúa Trời và Kinh Thánh bằng học thuyết của họ. Khi Kinh Thánh bị con người loại bỏ sang một bên, thì bất cứ điều gian ác, tệ hại nào cũng có thể xảy ra. Những tội ác của Nhà nước Hồi giáo IS như: giết con tin, bắt cóc, chặt đầu nhà báo, binh lính, và gần đây nhất vào thứ sáu ngày 13 tháng 11 năm 2015 là vụ khủng bố kinh hoàng ở Paris đã gây ra sự phẫn nộ trên toàn thế giới (11). Tại sao như thế? Vì con người đã loại bỏ đạo đức Cơ đốc và chọn cho mình con đường diệt vong.

3.Làm thế nào để đạo đức Cơ đốc đi vào xã hội?

Đạo đức Cơ đốc chỉ có thể đi vào xã hội khi công tác truyền bá Phúc Âm kết quả lan rộng trong xã hội. Tuy nhiên đây vẫn chưa phải là điều kiện đủ để trả lời cho câu hỏi này. Nếu mỗi môn đồ của Chúa Jesus không sống đúng với Lời dạy của Chúa thì rõ ràng là chúng ta sẽ không có câu trả lời ở đây. Tuy nhiên có một thực tế đáng mừng là đạo đức Cơ đốc đã và đang tiếp tục đi vào các hoạt động trong đời sống. Lúc đầu tiên nó có thể chỉ là một ngọn lửa bé nhỏ từ một que diêm, nhưng khi có hàng trăm, hàng ngàn, hàng triệu người đốt lên những que diêm khác thì đó sẽ là một ánh sáng lớn lan tỏa chung quanh. Trong tác phẩm Nền Đạo đức Tin Lành và tinh thần của Chủ nghĩa tư bản tác giả đã nhận định: “Nền đạo đức Cơ đốc đã có một vai trò rất lớn góp phần trong việc mang đến sự phồn vinh thịnh vượng của Phương Tây và Hoa kỳ.” Một học thuyết đạo đức như vậy nên được áp dụng cho mọi quốc gia. Điều này tùy thuộc vào sự cầu nguyện của Hội thánh, bởi vì khi Hội thánh cầu nguyện thì Đức Chúa Trời hành động. Lòng các vua ở trong tầm kiểm soát của Chúa, Ngài có thể điều khiển họ theo ý Ngài (Châm 21:1). Thực ra chính Hội thánh của Đức Chúa Trời nắm quyền điều khiển dòng lịch sử của mọi quốc gia bằng sự cầu nguyện. Đây là uy quyền mà Chúa đã ban cho Hội thánh, như lời Chúa Jesus đã phán dạy trong Phúc Âm Ma-thi-ơ (12).. Khi Hội thánh thực hiện chức năng đóng và mở ở dưới đất, thì trên trời Chúa cũng sẽ đóng và mở. Vì vậy người viết lịch sử không phải là các thể chế đời này mà chính là Hội thánh. Thế nhưng khi Hội thánh đánh mất uy quyền quản trị thế giới của mình vì cớ tội lỗi, thì đó là một bi kịch. Khi ấy Satan dường như thắng thế, nhưng đến cuối cùng nó chắc chắn sẽ bị tiêu diệt (13).

Trong phạm vi bài viết này, người viết xin trình bày một số phương án để đạo đức Cơ đốc đi vào xã hội:

• Các hội thánh Tin lành nên đẩy mạnh sự tham gia và mở rộng các hoạt động xã hội vì cộng đồng. Khi Hội thánh trưởng thành về phương diện thuộc linh thì Hội thánh cũng được Chúa ban phước để có thể tiến hành các chương trình phục vụ cộng đồng.

• Mỗi một Cơ đốc nhân cần được dạy dỗ và ý thức trách nhiệm của mình trong việc thực hiện nếp sống đạo giữa xã hội. Những người làm công tác mục sư phải làm gương trong điều này, và dạy cho các thành viên trong hội thánh. Không có công tác nào có thể thay thế cho nếp sống đạo của Cơ đốc nhân. Nếu có những công tác tốt nhưng phẩm hạnh của người Cơ đốc không tốt theo tiêu chuẩn của Kinh thánh thì hệ quả theo sau nó là người ta sẽ không tin vào hệ thống hay học thuật đạo đức Cơ đốc. “Các anh dạy cho người ta sống tốt theo gương mẫu Chúa Jesus, nhưng cách sống của các anh thì ngược lại với những gì anh dạy”. Lời phản ánh này sẽ là một bi kịch cho Cơ đốc giáo và nền đạo đức Cơ đốc. Đạo đức Cơ đốc có nghĩa là người môn đồ của Chúa Jesus phải sống giống như thầy mình. Đó là con đường thập tự giá.

• Những nhà lãnh đạo Cơ đốc phải là những người xây dựng chiến lược và kế hoạch để quảng bá đạo đức Cơ đốc ra toàn xã hội. Muốn thực hiện điều này, nhu cầu hiện nay của hội thánh là phải có những người lãnh đạo được học tập và trang bị mọi kiến thức, hiểu biết về nghệ thuật lãnh đạo. Khi chưa xuất hiện những nhà lãnh đạo như vậy, hội thánh chỉ có thể thực hiện những công tác giới hạn theo tầm nhìn của hội thánh. Hãy nhìn xem Hội thánh Saddleback ở miền Nam California do Mục sư Rick Warren quản nhiệm. Đây là một hội thánh có chiến lược quảng bá nền đạo đức Cơ đốc ra bên ngoài xã hội thông qua các chương trình phục vụ cộng đồng (14). Sự thành công của Mục sư Rich Warren được nhà báo Đoàn Thanh Liêm ghi nhận như sau:
“Điều đáng ghi nhận hơn cả về vị mục sư danh tiếng này, chính là việc ông đã tổ chức cho các tín đồ và các bạn hữu thân tín của mình tham gia dấn thân nhập cuộc với các dự án hết sức lớn lao về xã hội, y tế, giáo dục và phát triển có tầm vóc toàn cầu.” (15)

• Như vậy đạo đức Cơ đốc không còn là giáo điều, nhưng là hành động cụ thể vì phúc lợi của cộng đồng. Cộng đồng đó có thể là một quốc gia nghèo đói ở Châu Phi đang cần tình yêu của Chúa Jesus chia sẻ cho họ hay bất kỳ một nhóm người nào trên thế giới đang sống trong những điều kiện thiếu thốn và chưa có cơ hội tiếp xúc với Kinh Thánh.

4. Kết luận.

Đạo đức Cơ đốc là đạo đức của Chúa Jesus Christ. “Ai có Đức Chúa Con thì có sự sống” (1 Giăng 5:12). “Sự sống” mà câu Kinh Thánh này đề cập đến bao hàm luôn cả đạo đức Chúa Jesus trong đó. Đạo đức Cơ đốc bắt đầu từ khi Chúa Jesus nhập thế làm người, và nó sẽ tiếp diễn cho đến khi Chúa Jesus Christ tái lâm và cả trong cõi đời đời, vì nó chính là đạo đức của Đức Chúa Trời.
Chúng ta với tư cách là những Cơ đốc nhân, chúng ta có Thánh Linh sự sống (Rô-ma 8:2) ở bên trong có thể thoát khỏi những ràng buộc của luật pháp, để có khả năng tái hiện đời sống Chúa Jesus trên đất. Đây chính là đạo đức Cơ đốc.

TÀI LIỆU THAM KHẢO:

(1) https://vi.wikipedia.org
(2) Charles E. Curran, Richard A. McComick. Reading in Moral Theology, Volume 7, Nxb Paulist Press, Newyork , 1991, tr 239
(3) Giăng 1:4-5.
(4) Nguyễn Ngọc Long, Giáo trình Đạo đức học, Nxb Chính Trị Quốc gia, H. 2000, tr. 8.
(5) Đặng thị Lan. Về vai trò của đạo đức tôn giáo trong đời sống xã hội. Tạp chí Triết học. http://chungta.com
(6) William Barlay. Ethics in a Permissive Society, Harper & Row, Publisher, Inc, Newyork 1971, p. 13.
(7) Ma-thi-ơ 22:37-39
(8) Max Weber. Nền đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản. Nxb. Trí thức, 2008, tr. 131-145.
(9) Đạo đức thời kỳ này được Giáo hội Công Giáo ngày nay đánh giá rằng: “nặng về mặt tiêu cực, dạy điều cấm hơn khuyên phải làm, dạy tránh tội hơn là làm phước, sợ hình phạt do phạm tội hơn là mất ân sủng của Chúa ban. Đạo Chúa như là con đường đi qua bãi mìn hơn là con đường thoải mái đưa đến hạnh phúc thật”. Trương Như Vương. Tìm hiểu tư tưởng đạo đức trong Kinh Thánh. Nxb. Tôn giáo. Tr. 2.
(10) 1 Sa-mu-ên 16:7
(11) http://vietdaikynguyen.com/
(12) Ma-thi-ơ 18:18
(13) Khải huyền 20:10
(14) https://vietbao.com/
(15) https://vietbao.com/

TƯỜNG VI

http://huongdionline.com/